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  • “初果”续言

    六入触之集、灭、味、患、出离之能力者，这种成就，不是做慈善、诵经、拜忏、持咒可以办到的，这是要有相当止与观修持基础的。 　　■ 止 与 观 　　止，指的是“奢摩他定(Samadhi) ”，又称安止定，...途径是先修习奢摩他定至少到达初禅的近行定或更深的二禅、三、四禅诸定后，再修习毗婆舍那观禅，如《大念处经》里的安那般那念，在这途径上，起初可能有 “定多观少” 的现象。 　　另一条途径是止与观同时着手的...

    陈慈兰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310840109.html

  • 南传佛教的介绍

    　　■ 止 与 观 　　止，指的是「奢摩他定(Samadhi) 」，又称安止定，或称寂止禅，是纯粹修定，没有慧观(内明)。南传佛教有四十种修习奢摩他定的业处(目标)。其次第有四禅、四无色定，而每一禅...念处经》里的安那般那念，在这途径上，起初可能有 “定多观少” 的现象。 　　另一条途径是止与观同时着手的纯毗婆舍那观禅，为了方便区别，将这途径简称为「纯内观」。 在这途径上，是止观平衡的，即有多少观力...

    郑振煌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112842773.html

  • 「初果」续言

    与 观 　　止，指的是「奢摩他定(Samadhi) 」，又称安止定，或称寂止禅，是纯粹修定，没有慧观(内明)。南传佛教有四十种修习奢摩他定的业处(目标)。其次第有四禅、四无色定，而每一禅之前的近分定...圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」 这便是在诠释止观两力结合、平衡才能导至诸解脱。 有毗婆舍那的四禅观慧，才得以断身见→证空性→行舍→初果；之后，有了奢摩他定的安止，才得以进入色界→无色界(除去五上、下...

    陈慈兰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093649247.html

  • 谢灵运与慧严、慧观

    ，安止道场寺。”按，“分卫”，指托钵乞食，意谓以乞得之食物分施僧尼，卫护之而令修道业。对照《宋书》可知，刘裕于义熙八年九月讨伐刘毅，十月王镇恶克江陵，十一月，太尉刘裕至江陵。袁豹为太尉长史，谢灵运于刘毅败后改依刘裕，为太尉参军，均随到江陵。上引《记集》所叙佛陀跋陀罗带着慧观至袁豹处托钵乞食事，当在义熙八年十一月以后至义熙九年二月之前。“俄而太尉还都，请与俱归，安止道场寺。”刘裕还建康在义熙九年二月...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265451625.html

  • 巴利文词汇集

    种定是：遍作定（预备定）或称为剎那定、近行定与安止定；三种修是：遍作修（预备修）、近行修与安止修。遍作定的对象可以是遍作相、取相或似相。遍作修即是遍作定。　　真正的近行定（即近行修）乃是紧邻于禅那或安止定之前出现的，这是为何它称为近行定的理由。但是有时在安止定之前（虽然距离安止定还有一段程度），以似相为对象的深且强的定也隐喻式地被称为近行定。当遍作定（或剎那定）被完全培育时，它产生近行定；当近行定...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349839.html

  • 大手印

    观照自性的能力，而当心能直观它的自性时，便达到一种无法言喻或形容的境界，完全无法用任何的语言或文字来解释这种境界，真正的禅定是安止于自心本性，不生起任何过去、现在或未来的念头，超越一切的概念和想法，由此亦可说明般若经中所提到的： 　　“不住语言、文字、不起想，即为般若波罗蜜多。” 　　以自心直观自心的境界是超越一切的，能安止于这样的境界，即为“观”，亦是安止于大手印的自性。 　　而如果我们还...

    堪布卡特仁波切 演讲

    |大手印|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/180910702.html

  • 上座部佛教止观禪法

    　三、止业处　　(一)、安般念业处　　南传上座部佛教把修习止的方法归纳为四十种业处。禪修者可以选择其中一种适合自己的禪修业处来作为入门的方便。然而，在四十种止业处当中，最为禪修导师们推崇与教导的应该是...变得清澈、明亮及光耀，这就是似相。到了这阶段，禪修者应下定决心及练习保持心专注於似相一小时、两小时或三小时，直到成功。　　在这阶段，禪修者将达到近行定（upacàra）或安止定（appanà）。近行定...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094249265.html

  • 尕藏加：藏密诸派及其理论与实践 2

    噶举派大师有言：“心不整治则自明，水不扰动则自清。”　　瑜伽大师米拉日巴也曾讲道：“放任心于本元而不加整治者，则‘明’可生；心于彼境而如平静流水者，则‘明满’；完全放弃整治但纵任之，则心永‘安止’。此为瑜伽行者不可不知者。”　　也就是说，心若束缚之，反欲奔驰于十方；若放任之，反而得安止不动。　　对于心不动念法，瑜伽大师米拉日巴曾讲道：“心住本来不变之境，正知开朗，此境相续，有如静流，圆智可证，咄尔...

    尕藏加

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431764690.html

  • 佛教能够带给人类什么利益(二)

    ）或安止定（appana）。近行定是（在进入禅那之前）非常接近禅那的定；安止定就是禅那。　　这两种定都以似相为目标，二者的差别在于：近行定的诸禅支尚未开展到完全强而有力。由于这缘故，在近行定时「有分心...念的目标。慧是指明了安般念的目标。　　达到禅那　　当信、精进、念、定、慧这五根得到充分培育之时，定力将会超越近行定而达到安止定。达到禅那时，心将持续不间断地觉知似相，这情况可能维持数小时、甚至整夜或一...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093649249.html

  • 法念处丙、十二处

    ，即暂时舍断。　　再者，作意颜色为无常、苦、无我及不净来修行观禅时，由于这些如理作意，速行心中生起的是善法。此善法暂时灭除十种结，这也是暂时舍断。　　当你通过专注似相而安住于安止定一、二或更多小时，该安止定更长久地灭除十种结，这是镇伏舍断。　　由于烦恼被禅定镇伏而没有显现，有些禅修者甚至心想：「我是阿罗汉」，就像住在乌迦瓦里卡（Uccavalika）的大龙大长老（Mahanaga ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649345.html
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